跟着弁言时期的发展， 允许自主撰写、分享、沟通的酬酢媒体与东谈主们的关系越发紧密。一方面， 无处不在的酬酢媒体日渐浸透进个体的日常生涯， 东谈主们与弁言的战役点越发扩散， 弁言长远地影响了东谈主们的解析、格调以至步履; 另一方面， 具有强烈的自我抒发和自主话语智商的酬酢媒体也让个体时期赋权男女性爱图片， 与弁言互动越发频繁， 获取了前所未有的话语权。因此， 是弁言影响了东谈主们的解析， 照旧个体影响了弁言的建构， 就成为值得温柔的问题。同样地， 在对“何为好意思好东谈主生”的幸福不雅问题上， 酬酢媒体与个体之间， 是前者对幸福不雅的建构影响了后者的解析， 照旧后者对幸福的念念考影响了前者的呈现?两者之间有何干联?这些问题即是本文的研究地方。

一、缺位的主体:被建构的幸福不雅

幸福是一个陈腐而复杂的话题， 幸福不雅是东谈主们对什么是幸福、何如追求幸福等问题所持的系统不雅念。永远以来， 国表里学者从经济学、心理学、社会学等诸多限制对其进行了多维度、多学科的研究。跟着时期的更新和弁言的发展， 幸福也被引入了传播学研究限制， 学者主要从主客不雅两个方面(即弁言领有对幸福感的客不雅影响和弁言内容对幸福感的主不雅塑造)对弁言与幸福之间的关系进行探索。[1]弁言与幸福不雅之间的关系主要属于主不雅方面。

培养表面认为， 弁言再现现实， 同期也影响咱们对现实的解析， 影响和建构着咱们的现实不雅。对弁言与幸福不雅之间的关系， 学者们延续了培养表面的研究传统， 认为媒体对幸福不雅起着形塑和建构的作用。1987年， Marsha L. Rlchins对电视告白的研究得出论断:电视告白败露与物资主义价值不雅相关联， 对受众的幸福不雅有形塑的作用， 受众越多战役电视告白， 其物资主义价值不雅倾向越强。[2]这种形塑作用同样也适用于其他弁言。姚君喜通过实证研究得出论断:大众传播弁言对公众幸福感的解析评价有昭彰的建构和影响作用， 尤其是以报纸为主的传统印刷媒体。[3]

之后， 学者以个案分析的神气， 就弁言对幸福不雅的建构作用和神气进行了更为紧密的分析。如张梦霞对《中国后生报》对于幸福话题的内容进行分析后认为， 《中国后生报》在坐蓐新闻的过程中以隐含话语偏向的神气向广大后生构建了中国式幸福不雅， 并在幸福这一值得东谈主们遥远探讨的话题上， 终显现其看成机关报和社会公器的双重身份的和会。[4]与此同期， 在对个体的幸福不雅的呈现方面， 媒体大王人采选群像式呈现， 个体短少辨识性， 千东谈主一面， 在媒体上每每是面目无极的“他们”， 如张玲玲等东谈主对1961—2012年拍摄的四部中外纪实影像进行内容分析后认为， 这些影像建构了不同期代配景和社会环境下中西方迥异的幸福不雅， 其中《幸福在那里》和《你幸福吗》标明了中国式“幸福不雅”的主要特征:“家庭”是幸福的“能源源”， “子女”是幸福的“发动机”。[5]

跟着弁言对幸福不雅影响的深入， 部分学者进而探讨弁言内容对幸福感和幸福不雅的影响机制。如袁爱清诓骗焦点小组法对更生代农民工幸福感的研究标明， 弁言之是以能促进更生代农民工进步幸福感， 主若是以空闲其需求为基础， 其中解析计策起到了要害作用。[6]郑恩、龚瑶等东谈主则通过抽象研究提倡了弁言影响主不雅幸福感的三种旅途:对弁言内容的主动使用与空闲、构建参照系、影响不雅念认同。[7]

在塑造标记性现实、影响受众主不雅现实和幸福不雅方面， 传统媒体展示了坚强的影响力和浸透力。然则， 如姚锦云所言， 效用研究的传统使得大部分研究勾搭于弁言对使用者影响的层面， 而使用者对弁言的影响层面， 亦即弁言使用者的主体性被疏远。[8]8幸福不雅是对“何为好意思好东谈主生”的一整套信念、价值、格调及步履意向的体认， 东谈主看成具有自主坚强和能动创造性的个体， 在受外皮环境影响的同期， 更具有主体的内涵， 在礼聘何种幸福不雅方面领有更多的自主权。在传统媒体阶段， 媒体的版面、时段等受限， 以传者为中心的传播理念使得弁言使用者只不错受众的面目出现， 短少与弁言互动、抒发自我的渠谈和用具， 弁言使用者的主体性未能得到充分阐扬， 致使其在对幸福不雅的体认和追求这个本应最具发言权的问题上缺位、失语; 而东谈主东谈主王人不错是传播者的酬酢媒体的出现则为展现个体的幸福不雅、突显东谈主的主体性， 从根柢上更动个体在弁言眼前被迫、主体缺位的场地提供了可能。

二、突显主体性:酬酢媒体对个体的意旨

酬酢媒体(Social Media)， 也称社会化媒体。对于其界说， 国表里学者各有侧重， 无所适从。田丽、胡璇梳理了其发祥和发展条理， 认为酬酢媒体是以互动为基础， 允许个东谈主或组织进行内容的创造和交换， 依附并简略开荒、扩大和巩固关系收罗的一种收罗社会组织形态。[9]彭兰将其界说为“互联网上基于用户社会关系的内容坐蓐与交换平台”[10]。无论何种界说， 酬酢媒体是内容坐蓐与交换平台、允许用户进行自主的内容坐蓐与交换、具有UGC(用户生成内容)的属性这一册质是不变的。换言之， 它既是用户抒发和交互的用具， 又是承载用户生成的内容的平台， 其对突显个体主体性有重要意旨。

滥觞， 看成用具的酬酢媒体， 简略使个体时期赋权， 解放抒发与交互进而获取“可见性”。“可见性”是丹尼尔·戴扬提倡的见识， 指能否被他东谈主注重， 能否被他东谈主看见。当注重力达到一定例模时， 就获取了可见性。戴扬认为， 是否可见已成为一个政事问题， 其包括三种权益:被看见的权益、以我方界说的神气被看见的权益、赋予他东谈主可见性的权益。[11]139一直以来， 媒体是提供信息、坐蓐现实、达成共鸣的功能性机构， 报谈什么、不报谈什么， 施行上即是对事物或个体可见性的赋予或劫掠， 王人在影响着东谈主们对现实寰宇的知觉与印象， 相通着受众的注重力。濒临力量纷乱的传媒， 受众只是被迫的存在， 对于温柔什么、是否被温柔， 受众每每短少主动权， 处于可见性被劫掠的现象。新媒体尤其是酬酢媒体的出现， 则使用户掌抓了申报和对抗传统媒体的用具， 他们不错诓骗酬酢媒体进行写日记、发视频等传播信息的行径， 使我方有契机被他东谈主注重、被他东谈主看见。他们对我方发布的信息具有适度权， 不错对吸收对象进行设立， 不错决定信息是某些东谈主可见照旧全部东谈主可见， 还不错决定向他东谈主是展示三天信息照旧展示半年信息。同样地， 他们还不错通过搜索、驳斥、点赞、转发等步履让某些东谈主、某些事成为热搜， 获取温柔度， 赋予他东谈主可见性。如斯， 濒临领有坚强传播力的传统媒体， 酬酢媒体赋予的可见性施行上使个体掌抓了话语权， 领有了自我设立议程的智商。

麦克卢汉曾言“弁言即音书”， 强调弁言体式对咱们念念维、步履神气的影响。哈罗德·英尼斯则进一步提倡， 新的传播时期在赐与咱们新的念念维神气的同期， 也赐与了咱们新的念念考内容。酬酢媒体对个体的意旨， 不仅表目下其看成一种用具为个体提供了绕开大众弁言而获取可见性的一种可能， 创造了不错解放言说的个体性主体， 还体现为其为用户提供了“一种用于交流音书和不雅点的收罗”和展现自我的平台， 并赐与咱们新的念念考内容。以幸福感为例， 用户在酬酢平台上所展示的内容与传统媒体不同。传统媒体重宏不雅上的信息呈现， 侧重政府看成主体的步履以及偏重树立报谈， [12]每每衔命一定的媒体框架; 用户发布的信息则莫得既定的礼聘框架， 最为丰富充沛的是个体情愫和社会关系层面上表现精致的情愫[13]。与此同期， 酬酢媒体也为用户大界限充分败露现实中敏锐议题提供了空间， 使得各类化的议题滥觞卓越大众弁言的礼聘性框架而败露在群众视线中， 成为群众限制中的议题。[14]所谓博物多闻， 酬酢媒体上个体解放发布的与传统媒体天渊之隔的内容， 拓宽了个体的视线， 并与传统媒体上的信息一同构筑了个体的拟态环境， 赋予了咱们新的念念考内容， 成为咱们进行有诡计的蹙迫信息依据。

酬酢媒体看成个体进行互动交流和社会往来的用具、终了信息实时赶快且公开传播的平台， 兼具酬酢属性和媒体属性， 其主角不再是媒体的运营者， 而是无独有偶的用户。酬酢媒体赋予了每个东谈主创造并传播内容的智商。无独有偶的用户组成了纷乱的基础收罗， 他们创造内容也传播内容， 使酬酢媒体成为开荒在东谈主际传播基础架构上的大众媒体， 个体主体性突显。此时， 酬酢媒体平台上呈现的幸福不雅已不再由某一媒体单独建构， 而是无独有偶的用户与用户、用户与平台之间不休互动、博弈的驱逐。因此， 酬酢媒体配景下， 弁言与幸福不雅研究要从以往的短促视角中抽身出来， 应充分推敲到弁言特点和个体主体性。[8]8本文以王宝强离亲事件为例， 围绕酬酢媒体及个体在酬酢媒体上的探讨和争论， 据此探讨酬酢媒体与个体幸福不雅之间的互动。

三、王宝强离亲事件中个体与酬酢媒体幸福不雅的互动

2019年1月17日， 王宝强与马蓉的财产分歧完成， 仳离案法则设施全部终结， 长达两年多的离亲事件终于尘埃落定。在两年多的时期里， 此事件在酬酢媒体平台上引起了庸碌热议， 事件及干系当事东谈主几度登上热搜榜， 接洽主题从单纯的明星婚配、家庭延迟到与每个东谈主息息干系的社会问题， 波及经济、法律、家庭、传统伦理等各个方面。在沸沸扬扬的围不雅与接洽中， 从宣泄心理到披露格调， 从讲演事实到抒发意见， 网民们纷纷诓骗酬酢媒体， 以跟帖驳斥、点赞、微博留言、转发、投票等神气进行发声， 将自身对幸福的清醒和念念考投射到平台上， 多方互动， 建构了各类化的幸福图景和多元化的幸福不雅。其中， 在酬酢媒体这个平台上， 用户个体自我、个体相互之间、个体与酬酢媒体之间等王人进行了不同进度的互动。

“互”是轮流、相互的瞻仰， “动”指使起作用或变化。“互动”即是指社会上个东谈主与个东谈主之间、个东谈主与群体之间、群体与群体之间等通过说话或其他技能传播信息而发生相互依赖性步履的过程。它是一种最基本、最广大的日常生涯景象。好意思国芝加哥派系的R·E·帕克和E·W·伯吉斯认为， 互动是一个过程， 他们主张把“互动过程”分为竞争、蹂躏、安妥、同化四个不同的阶段。[15]综不雅始于婚配、家庭， 关涉奇迹、一又友、经济等多个维度的王宝强离亲事件， 酬酢媒体用户围绕着不同的幸福不雅相互之间所进行的交流、蹂躏、认同和和会的过程， 与上述互动过程是基本吻合的。

(一) 竞争:抒发与展现

竞争指的是一个系统中各个部分为获取赞好意思资源所进行的斗争。反馈在酬酢媒体上， 竞争即是不共事件、不雅点为获取可见性而进行的斗争。与其他热门事件发祥于个体的微博发文相仿， 王宝强离亲事件中酬酢媒体平台上不同幸福不雅间的互动始于2016年8月14日凌晨王宝强在微博上公开的《仳离声明》。这份声明使凌晨的酬酢媒体平台骤然插手起来， 个体纷纷诓骗手顶用具在酬酢媒体这个平台上抒发我方的格调、展示我方的不雅点。根据微指数数据， 8月14—18日， “王宝强仳离”微指数高于其时正在举行的“奥运会”微指数。该阶段， 个体在酬酢媒体上的步履可归结为三类。第一类是与事件当事东谈主进行捏造对话， 对王宝强的该条微博进行驳斥或转发， 或是到马蓉微博留言， 成功输出自我对幸福的清醒， 如陈晋38066驳斥称“作念东谈主不成太霍顿受室不成叫马蓉用东谈主不成用宋喆”。第二类是发微博或一又友圈， 根据我方的解析图式来清醒该事件， 如Tracy随喜发微博称:“一方老是和洽的婚配晨夕会出问题。”行者_木子也叹惜:“再好意思的爱情也禁不起顽抗!”此类用户多是借王宝强离亲事件来抒发或佐证我方早已认定的不雅点， 进行自我展示和自我言说。第三类则是针对该事件进行自我互动， 基本衔命“我早就以为他们的婚配有问题+笔据”和“天哪， 这不是果真+道贺王宝强”两种互动模式。

2018香蕉在线观看视频

戴扬认为， 媒体是通过展现(monstration)使事物获取温柔度、赋予事物可见性的机构。展现什么， 不展现什么， 向谁展现， 以何种神气进行展现， 这些王人是毛糙而蹙迫的问题。[11]146因此， 王宝强离亲事件中， 无论是捏造对话， 照旧自我展示， 抑或是自我互动， 王人是个体在酬酢媒体上所进行的展现， 这种展现形成了一定的不雅点并使其获取了一定进度的可见性。有东谈主叹惜“资产恐怕能买来幸福”， 有东谈主声称“受室当娶贤， 不要找好意思女当妻子”， 更有东谈主探讨新时间学历、价值不雅等方面的望衡对宇……不同不雅点在解除平台展现， 即是对受众注重力的一种竞争。这些对何为幸福、幸福包含的要素的接洽在酬酢媒体上王人获取了不少的注重力， 各方形成了竞争态势。其中， 点赞是最灵验亦然最直不雅的一种竞争神气， 驳斥区中每每可见的“同意的赞我”“赞我送我上热搜”等言语即是竞争各方扩高威望的一种技能。微博驳斥中的热门驳斥代表了一定时期内的主流意见， 施行上亦然各方竞争的驱逐:意见获取了最大的可见性。

(二) 蹂躏:互动与影响

蹂躏是相互相互研究和传播的单位之间的竞争。根据帕克的不雅点， “传播”被截至为灵验的传播， 即当两个或更多的个体心灵相逢时所发生的行径不错相互相互影响。在王宝强离亲事件中， 不同幸福不雅间的蹂躏险些与竞争同步发生。在各方竞争的众声喧哗中， 收罗上赶快形成了两种对立的不雅点:一片攻击马蓉对婚配不至心并对其进行谈德审判， 叹惜“宝宝心里苦”; 另一片则认为王宝强的作念法伤害了父母和孩子， 质疑其骚扰了秘籍。这两种不雅点在批判婚外情， 认为家庭完满、婚配幸福即是幸福等方面达成了共鸣， 但在何如终了幸福方面却存在不合。前者从儒、谈等集体主义传统文化动身， 秉持“社会取向的幸福不雅”， 即个东谈主存在于社会关系中， 并具有一定的扮装和地位， 承担一定的遭殃和义务， 追求幸福应注重扮装遭殃， [16]21倾向于认为碎裂家庭、婚配的言行是对自我应尽的遭殃和义务的碎裂， 王人应得到处分; 后者则驯从西洋个东谈主主义的文化传统， 坚持“个东谈主取向幸福不雅”， 即个体是独当一面的存在， 是行动的主管者， 强调对幸福应采选个东谈主端庄和成功追求的格调， [16]20倾向于认为追求个东谈主幸福的成败必须完满由个体我方来承担， 不应牵涉到父母和孩子。媒体东谈主士曹林称这种蹂躏为“精英与大众透澈地扯破和决裂”[17]。两边唇枪舌剑， 相互责难， 蹂躏从微博彭胀到微信， 从个体发展到群体。

蹂躏滥觞在微博中的个体间发生， 微博的@功能能使对话具体到个东谈主， 让竞争和蹂躏发生的可能性加多。《仳离声明》博文下的几百万条驳斥中， 有很大一部分是由网友间的对话组成的。这些对话中有特别一部分是持不同幸福不雅的网友间@来@去的成功对话。持“个东谈主取向幸福不雅”者月旦王宝强不该公开仳离声明， 持“社会取向幸福不雅”者立即就申报“成亲要鼓掌称快， 仳离为什么不成公开声明?”; 前者质疑王宝强的作念法“太不男东谈主了”， 后者随即就以潘粤明和董洁的事件进行回复。微博成为个体解放言说和接洽的“群众限制”， 本属于王宝强个体的私东谈主事件缓缓群众化， 私东谈主限制有演化成群众空间、群众限制的趋势。[18]总体而言， 事件初期， 微博中占主流的是对马蓉的谈德审判， 网民们以群体形象出现， 用成千上万的驳斥、转发、点赞抒发着愤懑。

“新闻后的跟帖和微博留言是大众的火器， 精英是不屑于跟帖驳斥， 而是通过有抒发门槛的长著述和自媒体来抒发系统的不雅点。”[17]当越来越多的用户参与到内容坐蓐和信息发布的经由中， 这些漫衍、寂然的信息源就组成了一个扁平且多元化的信息互联收罗， 透澈颠覆了传统大众弁言中心化、勾搭式的传播旅途。与此相背的是收罗意见首长的再中心化过程。与闲居网民依靠数目上风形成威望大相径庭， 收罗意见首长自己就具有坚强的影响力， 他们坐蓐的文本每每能引起强烈的情愫共振， 提倡的观点对大众具有导向作用。王宝强离亲事件中， 相较于持社会取向幸福不雅并造谣马蓉莫得尽到太太、母亲的遭殃而对其进行谈德审判的个体是闲居网民占多数， 而持“体面责罚、各自安好”个东谈主取向幸福不雅的个体却不乏掌抓着话语权的意见首长。因此， 很快， 微博上个体的蹂躏就彭胀到其他媒体或自媒体平台。其中， 廖保平在“高兴”微信公众号发表的《吊打奸夫淫妇， 王宝强还酣醉农耕时间的价值不雅》和新浪新闻发表的驳斥《王宝强仳离声明:乡鄙野夫的狠毒复仇》更是一石激起千层浪， 将不同幸福不雅间的蹂躏推到了激越。所谓东谈主以群分， 酬酢媒体建构的是一种价值不雅传播[19]， 它支撑相似价值不雅的东谈主具有团聚的作用。因此， 本来汇集于微博的个体蹂躏彭胀升沉到以微信公众号为主的自媒体平台的同期， 蹂躏的主体也从原先的个体扩大到以微信公众号为主的自媒体平台所代表的粉丝群体。蹂躏的彭胀升沉施行上亦然酬酢媒体时间热门事件微博发端、传统媒体跟进、微信公众号等自媒体平台加温的传播旅途的一个体现。

(三) 安妥:深化与补充

安妥与同化王人属于个体或群体对环境的调试过程。安妥指的是东谈主类通过形成新的步履俗例或更动原有的步履俗例以合适环境需要的过程。它每每发生在蹂躏住手之时， 是对竞争蹂躏驱逐的一种合适， 其种类有和洽、妥协、容忍等。如果说竞争和蹂躏是个体诓骗酬酢媒体这一互动交流的用具输出自身的幸福不雅， 那么， 安妥和同化则是看成承载用户生成内容的平台的酬酢媒体对个体幸福不雅的形塑和建构。王宝强离亲事件在全民利弊接洽一段时期尤其是一审宣判后， 两派对立不雅点间的蹂躏也趋于应答， 然则， 对于个体而言， 对环境的合适过程即安妥才刚刚滥觞。

个体的安妥主要体目下更动已有的解析图式以清醒新刺激。解析图式是“昔日反应或昔日警戒的一种积极组织”[20]， 是东谈主脑对信息客体的解析神气， 其主要作用在于构建主体对客不雅事件的评释框架。[21]解析图式具有一定的镇静性， 但为了合适不休变化的环境， 个体必须深化或推行已有的解析图式， 因此， 解析图式具有可塑性。酬酢媒体平台上的信息赋予了个体新的念念考内容， 施行上是向个体提供了解读客不雅事物的框架， 以利于个体构建新的解析图式来安妥环境。好多自媒体， 尤其是微信公众号， 纷纷从自身的定位和主见受众动身， 对王宝强离亲事件中波及的幸福要素进行分析。如秦小明的《王宝强仳离启示:动态均衡的关系才略走到临了》强调信得过不错长久维系的婚配关系应该是配头两边一直处于动态的势均力敌、旗饱读特别的现象; 也有东谈主从《爸爸去哪儿》均分析了王宝强家的家庭相处模式， 认为一个幸福的家庭中爸爸居于什么地位至关蹙迫; 等等。这些内容包含了“个东谈主取向幸福不雅”中强调自我应独当一面， 个东谈主的幸福应通过积极主动的旁边环境如不休进步自我、发奋更动外皮环境来达成等内涵。而2018年6月22日马蓉接管新浪文娱独家采访中言及的为了孩子礼聘忍耐王宝强的家暴等注重母亲的遭殃的言论与“社会取向幸福不雅”中强调个体的扮装遭殃和义务暗合。2018年6月29日马蓉在微博@金耳朵兔子发布的《为了孩子， 我肯求你作念一个有温度的父亲!》一文中屡次强调王宝强的父亲自份，施行上也暗含了“社会取向幸福不雅”中幸福与个东谈主肩负的遭殃息息干系， 它是经由包容互依的自我会同和谐融入环境来达成的等不雅点。艾英戈和金德通过研究认为， 媒体报谈在影响大众形成政事意见方面主若是通过铺垫效用起作用的， 即“通过唤起对某些问题的注重， 并忽略另外一些问题， 影响了不雅众对政府、总统、政事和公职候选东谈主进行评价的程序”[22]。铺垫效用主要影响了东谈主们的格调权重， 主要以激活或引起东谈主们注重那些被大众传媒强调的议题， 并更动东谈主们心目中该议题的蹙迫性进度的神气起作用。[23]王宝强离亲事件中， 个体， 尤其是持“社会取向幸福不雅”且对该事件的清醒只是停留在婚配条理上并对马蓉进行谈德审判的个体， 在战役自媒体的这些分析后， 会倾向于以配头两边是否保管动态均衡的关系为程序来判断一段婚配是否幸福， 以爸爸是否与其他家东谈主同等蹙迫来评价一个家庭是否幸福， 其更温柔个体的幸福。持“个东谈主取向幸福不雅”的个体在了解了马蓉的采访和发文后， 不雅点天然恐怕受其影响， 但扮装遭殃在个东谈主幸福不雅中的权重这一议题则会受到温柔。经过这些花样， 个体对于幸福要素的解析得到推行， 对于幸福的评价程序会有所调换， 解析图式得以深化， 其为后续清醒乃至接管对立方的不雅点提供了基本的清醒框架。

(四) 同化:过滤与校正

皮亚杰认为， 东谈主类贤达的骨子即是合适。[24]生物学上的合适包括安妥和同化两种。安妥是更动已有图式来更好地舆解新刺激， 同化则是根据已有图式评释新的刺激。换言之， 安妥是深化、构建解析图式， 同化则是诓骗深化或构建的解析图式来评释新情境。

解析图式构建了个体对客不雅事物的评释框架， 为咱们清醒新的相识对象提供了模板。如果个体的解析图式处于“睡觉”现象， 同化滥觞必须激活个体的潜在解析图式。激活的过程， 也即是清醒、评释的过程。酬酢媒体构筑的拟态环境在激活个体解析图式上阐扬了蹙迫作用。跟着弁言时期的发展， 环境建构是弁言化社会最蹙迫的特征之一。个体在酬酢媒体上呈现的信息在获取可见性的过程中， 施行上为其他用户提供了一个解析“正本”， 即拟态环境。与传统意旨的拟态环境不同的是， 此时的拟态环境是由一个个鲜美的个体共同构筑的， 而非大众传播弁言。刘京林指出， 弁言信息不错通过配景先容、评释性内容及抽象信息等匡助受者激活解析图式。[25]在王宝强离亲事件中， 造谣、黑白马蓉的一方以提供事件配景或评释性的材料为主， 如有网友在王宝强微博驳斥中称曾“撞见宋喆马蓉亲密同游”， 也有东谈主说起《爸爸去哪儿》中马蓉和犬子对王宝强呼来喝去短少基本的尊重和爱等， 这些信息激活了个体幸福不雅中家东谈主和谐、相爱地相处是幸福的一个蹙迫成分的解析图式; 攻击王宝强的一方则主要以抽象分析的体式， 指出王宝强和马蓉两东谈主在学历、价值不雅等方面的不合， 暗含望衡对宇才略幸福的幸福不雅。配景材料通过对干系内容的先容匡助个体了解信息所反馈的东谈主的某种步履产生的原因， 抽象分析则增强了个体解析图式的有序化。在酬酢媒体上这些评释性材料信息的匡助下， 个体的潜在解析图式从潜坚强插足显坚强， 并自动填补解析主体解析结构中的缺失部分， 这一过程的完成示意主体对信息的解析和清醒。驳斥中常见的“同意楼主不雅点”“太特地念念瞻仰了”等语句施行上亦然个体解析图式被激活后的反应。

个体解析图式被激活之后， 接下来即是对输入的刺激进行过滤和校正的过程。经济学家安东尼·唐恩斯的模子认为， 为减少信息资本， 东谈主们倾向于从新脑相似的东谈主那里获取信息。[26]“头脑相似的东谈主”即为解析图式通常或接近的东谈主。受既有解析图式的影响， 同化可能使个体对战役的信息进行过滤， 更容易接管合营性信息， 而过滤或屏蔽与己相斥的信息， 其驱逐可能出现“信息茧房”和“回声室效应”， 以至是群体极化。此种情况在圈层分化相对严重的微信传播中尤为昭彰， 解除个微信公众号平台的粉丝的驳斥每每相配接近。在这种情况下个体间天然也以驳斥、点赞等神气进行了较为充分的互动， 但其解析图式即幸福不雅只是停留在相互印证和补充阶段， 其变化不大。同化的另一个过程是对战役到的信息进行校正以纳入既有的解析图式。东谈主在对来自外部寰宇的信息作念成功的反射性反应前， 多数情况下会滥觞凝视和推敲这些信息， 或界说这些信息， 进而根据我方的界说来清醒和对待它们。这即是托马斯所言的“心意境说”[27]74。心意境说的驱逐是个体和酬酢媒体上的幸福不雅王人终显现重构和再界说。

四、互动对幸福不雅的重构与再界说

托马斯认为， 互动过程由对情境的界说决定， 即个东谈主或群体依据对所处客不雅环境的主不雅相识和界定来决定采选什么样的行动， 其中波及东谈主类步履特有的评释、礼聘、判断等主不雅心理行径。心意境说的驱逐是对个东谈主和总共这个词社会价值不雅、幸福不雅的重构和再界说。

“心意境说”所强调的是东谈主类坚强“内化”外部刺激的特有过程和功能。[27]74因此， 对个东谈主来说， 互动是一个东谈主价值不雅、东谈主格重塑的过程。王宝强离亲事件中， 领先， 针对马蓉的步履， 蹂躏两边中持“社会取向幸福不雅”的一方将其界说为“坏心顽抗婚配”， 故进行造谣与黑白等谈德审判; 另一方则将其界说为“婚配的失败”， 故敕令“依然以东谈主性的格调， 对待也曾在一齐的生涯伙伴”。东谈主的相识是主客体在相互作用中通过安妥于物和同化于己而完成的。如前所述， 为安妥之后事态的发展， 个体更动或构建了解析图式。事件经过一年多的发展和千里淀， 2018年6月22日在二审判决前马蓉接管新浪文娱独家专访。在履历了竞争、蹂躏之后的安妥花样后， 尤其是对该事件有了相应的解读框架， 此时酬酢媒体用户对其的反应与此前的一边倒大相径庭。在@新浪文娱该条新闻的下方驳斥中， 尽管仍有黑白和蹂躏， 但@楽语茶的驳斥“不错看出仳离前两东谈主的确出现问题了， 确定各有各的说法， 心里特地不想站队。仳离是卵覆鸟飞的事， 但愿尽快协商责罚， 让孩子不受影响，身心健康成长”成为最热门的驳斥， 获取了1 747条回复和互动， 亦然驳斥区的主流不雅点。很昭彰， 履历过之前的解析图式的更动， 在解读马蓉的专访时， 好多东谈主对王宝强离亲事件的心意境说发生了更动， 倾向于将其只是界说为持“个东谈主取向幸福不雅”者所言的“仳离”， 并在其中加入了“社会取向幸福不雅”一再强调的个体植根于社会关系和社会环境中所答应担的扮装遭殃:让孩子不受影响， 健康成长。在这个过程中， 个体所履历的评释、礼聘、判断等主不雅心理行径会缓缓影响其总共这个词生涯和价值不雅， 使其发生悄然更动。换言之， 个体的解析图式一朝更动， 影响的不单是是其当下对某个事件的看法， 而是接下来东谈主生的一系列蹙迫事项。因此， 在托马斯看来， 不仅具体步履依赖心意境说， 何况渐渐地一世的计策和个性王人会衔命一系列这么的界说。[28]幸福不雅亦如是。

对社会而言， 互动使不同的个体进行交流和分享， 由此可能导致一种共同或相似的价值不雅、幸福不雅。H·布鲁默指出， 咱们根据对事物所赋予的意旨采选行动， 而意旨是社会互动的驱逐。[29]“心意境说”的过程是社会互动的过程， 亦然东谈主类“赐与意旨”的过程。然则， 由于事件的复杂性和个体的相反性， 在开动阶段， 一个事件的社会情境的界说即意旨每每不是很显现， 通过不休的互动其意旨才可能明晰， 个体才不错清醒期待和被期待。在王宝强离亲事件中， 在竞争和蹂躏阶段， “社会取向幸福不雅”将该事件视为离亲事件， 从婚配角度动身， 对王宝强和马蓉的界说是丈夫和太太， “个东谈主取向幸福不雅”则从个体对幸福的追求动身， 将该事件界说为东谈主与东谈主之间的蹂躏， 对王、马两东谈主身份的界说是领有秘籍权的男东谈主和女东谈主。跟着事件的发展和接洽的深入， 明星的光环褪去， “为孩子着想”成为大多数东谈主的共鸣， 尤其是马蓉接管新浪文娱专访时一再强调其母亲自份， 王、马看成父亲、母亲的身份渐渐突显。经过一系列的竞争、蹂躏、安妥、同化， 至该案件总共法则设施扫尾， 大多数东谈主对该事件的界说从新回来为闲居的离亲事件， 对王、马二者的身份也缓缓透露、一致， 将其界说成领有多重身份的齐备的男东谈主和女东谈主。王宝强离亲事件心意境说的完成， 标明社会上对于该事件分享界说的形成， 也意味着大众在该事件上共同或相似的价值不雅和幸福不雅的形成。

分享界说携带着咱们的行动。托马斯定理告诉咱们， 如果东谈主们把某种心意境说为着实的， 那么这种情境就会酿成着实的影响。[30]换言之， 主不雅印象和清醒不错反射到生涯中， 成为着实生涯的投影机。东谈主们的心意境说仍是确定， 相应的客不雅步履也就随之产生， 尤其是一种界说得到社会成员某种进度的招供或成为社会共同界说后， 情况更是如斯。[31]如东谈主们对于婚配中两边保持“势均力敌”才略长久幸福的解析。心意境说的趋于一致， 实质上为内在价值不雅的一致奠定了基础。经过竞争、蹂躏、安妥、同化四个阶段， 酬酢媒体与个体对王宝强离亲事件的心意境说趋于一致， 施行上是在何为幸福、幸福包含的要素等方面从分裂缓缓趋于一致， 在此过程中， 无论是剿袭传统不雅念的大众， 照旧坚持当代理念的精英， 抑或是酬酢媒体平台， 其幸福不雅均终显现重构、再界说。

五、结语

陈龙认为， 跟着酬酢媒体转帖、互动书写等的盛行， 网民议事从广场模式转向议事厅模式， 实时互动的议事共同体取代了捏造的瞎想共同体， 体现了梦想的往来行动特征， 是群众空间的一种重构。[32]酬酢媒体的用具属性使网民获取了前所未有的话语权， 塑造了一多量实时互动的议事共同体， 其平台属性则重构了群众空间， 使各类不雅点尽呈其间、竞争碰撞。在“何为好意思好东谈主生”的幸福不雅问题上， 对于闲居网民而言， 酬酢媒体为其提供了抒发和展现的用具， 个体看成互动和影响的主体出现， 其幸福不雅有了展现的平台， 并在其间竞争、蹂躏， 获取了“可见性”; 同期，酬酢媒体还通过以信息铺垫深化补充解析图式、以拟态环境构筑影响主不雅现实、以框架设立提供解读模板等神气建构和形塑了网民的幸福不雅。对于酬酢媒体而言， 个体投射其间的念念考和清醒不单是是其内容的蹙迫组成部分， 照旧其不可或缺的信息开首， 影响了其对幸福不雅的呈现。个体与酬酢媒体进行了继续不休的互动。个体和酬酢媒体间的这种互动施行上是一种对话男女性爱图片，对话两边不应是主体与客体的关系，而是主体与主体的关系，“对话”主体间具有对等性。[33]同期，这种互动亦然一个动态的过程， 个体以酬酢媒体为用具和平台输出自身的幸福不雅进行竞争、蹂躏， 输出的幸福不雅在成为酬酢媒体的蹙迫内容和信息开首的同期， 也成为个体的拟态环境， 形塑和构建了个体对于幸福的解析图式。经过安妥于物、同化于己， 个体新的幸福不雅又在酬酢媒体上展现……如斯周而复始， 在不休的竞争、蹂躏、安妥和同化的互动过程中， 通过对情境的界说， 个体幸福不雅得到了重构和再界说; 通过交流和分享， 酬酢媒体平台上对于幸福的解析在一定进度上形成了分享界说。具体言之， 经过酬酢媒体上的一系列互动， 无论是持“社会取向幸福不雅”的个体，照旧持“个东谈主取向幸福不雅”的网民，他们两者自身、相互之间以及酬酢媒体平台， 其幸福不雅最终趋于一致:在传统文化占主导的语境中， “东谈主”的意旨根植于社会关系和东谈主际交流， 幸福与个东谈主肩负的遭殃息息干系。与此同期， 在实施自身扮装遭殃和义务的前提下， 个东谈主的幸福应通过积极主动地旁边环境如不休进步自我、发奋更动外皮环境等来达成。